ПОДЧИНЯЙТЕСЬ ХАЛИФУ БЕСПРЕКОСЛОВНО
Даже если он тиран. Даже если он забирает у вас последнее. Нельзя идти против халифа, если он — мусульманин.

Мнения имамов — основателей мазхабов

Имам Ахмад ибн Ханбаль, книга «Ас Сунна», раздел «Послушание и покорность имамам»
Если человек овладел властью мечом, стал халифом и был назван повелителем верующих, то никому, кто верует в Аллаха и Последний день, не дозволено проводить ночь, не считая его имамом — будь он праведным или нечестивым.

В той же книге:
Он (Ахмад) не считал дозволенным выступать против правителей с оружием.


От аш-Шафии в книге «аль Умм» передают:

Если бы у меня была одна молитва, которая непременно была бы принята, я посвятил бы её правителю.

У имама Малика и абу Ханифы нет таких призывов беспрекословно подчиняться правителю. Однако ханафитский и маликитский фикх также требует подчиняться правителю на основании аята корана и хадисов, приведённых в посте ниже.

ПОДЧИНЯЙТЕСЬ ХАЛИФУ БЕСПРЕКОСЛОВНО
Даже если он тиран. Даже если он забирает у вас последнее. Нельзя идти против халифа, если он — мусульманин.

В исламе власть правителя священна и неоспорима, если этот правитель не практикует неверие (куфр).

коран 4:59
О те, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и обладающим влиянием среди вас. Если же вы станете препираться о чем-нибудь, то обратитесь с этим к Аллаху и Посланнику, если вы веруете в Аллаха и Последний день. Так будет лучше и прекраснее по значению.

Хадисы из тафсира ибн Касира к 4:59:

Сахих аль-Бухари 4218.
«О вы, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь посланнику и обладателям власти среди вас – этот аят был ниспослан по поводу Абдуллы ибн Хузафы ибн Кайса ибн Ади, когда посланник Аллаха отправил его с отрядом в военный поход».

Сахих аль-Бухари 6612 и Муслим 1839
Имам Ахмад передаёт хадис от Али, в котором тот сказал: «Пророк послал отряд, поставив во главе его одного человека из числа ансаров и велев подчиняться ему. Этот человек за что-то разгневался на них и воскликнул: “Разве пророк не велел вам подчиняться мне?!” Они сказали: “Да”.
Тогда он велел: “Соберите мне дров!” - и они сделали это. Потом он велел: “Разожгите огонь!” - и они разожгли его, а затем он велел: “Войдите в огонь!” Сначала они хотели выполнить его приказ, но потом стали удерживать друг друга, говоря: “Прибегаем к защите пророка от огня!” - и они продолжали повторять эти слова, пока огонь не погас, а гнев не улёгся. Всё это дошло до пророка и он сказал: “Если бы они вошли в этот огонь, то уже не вышли бы из него до самого Дня воскресения, ибо повиноваться одобряется шариатом!

Сахих аль-Бухари 6611 и Муслим 3423
Абу Дауд передаёт от Абдуллы ибн Умара, что посланник Аллаха сказал: «Мусульманин обязан подчиняться, нравится это ему или нет до тех пор, пока ему не приказывают совершать грех. Если ему приказали совершить грех, то ему не следует подчиняться и повиноваться».

Сахих аль-Бухари 6532 и Муслим 3427
Убада ибн Самит передаёт, что посланник Аллаха сказал: «До тех пор, пока не увидите явного неверия (правителя), в таком случае у вас есть аргумент перед Аллахом по поводу него».

Сахих аль-Бухари 6609 и 7142
Передают от Анаса, что посланник Аллаха сказал: «Слушайтесь и повинуйтесь, даже если вашим повелителем является эфиопский раб, голова которого подобна изюму».

Тематические сахих-хадисы вне тафсиров

Сахих Мусли 1847
Сообщается, что Хузайфа ибн аль-Яман, да будет доволен им Аллах, сказал:
«(Однажды) я сказал: “О посланник Аллаха, поистине, мы пребывали во зле, а потом Аллах даровал нам это благо, в котором мы сейчас находимся, но придёт ли после этого блага зло?”
Он сказал: “Да”.
Тогда я спросил: “А придёт ли после этого зла благо?” Он сказал: “Да”. Я (опять) спросил: “А придёт ли после этого блага опять зло?” Он сказал: “Да”.
Я спросил: “В чём же это будет заключаться?”
Он сказал: “После меня будут правители, которые не станут придерживаться моего руководству, не будут следовать моей Сунне, и среди них будут люди, сердца которых будут подобны сердцам шайтанов в человеческом обличии”.
Хузайфа сказал: “Я спросил: О посланник Аллаха, а что мне делать, если я это застану?” (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует) сказал: “Слушайся и повинуйся (своему) правителю, даже если он будет бить тебя по спине и забирать твое имущество! Слушайся и подчиняйся!”»

Шархи (пояснения) на приведённые хадисы

аль-Лялькаи 1/160. Шарх на Сахих Бухари 1742
Имам Ахмад сказал: «Слушать и подчиняться следует имамам и повелителю правоверных, будь он благочестивый или нечестивый, и тому, кто является халифом, того, в ком люди единогласны и довольны, и тому, кто победил их мечом и стал правителем и был назван повелителем правоверных».

Шарх Сахих аль-Бухари 1742» имама Ибн аль-Батталя 10/8
«Факъихи (правоведы) единогласны в том, что подчинение правителю захватившему власть силой является обязательным».

НЕМУСУЛЬМАНЕ НАЧАЛИ ПЕРВЫМИ: ПРОПАГАНДИСТСКИЕ ЛОЗУНГИ МУСУЛЬМАН

Когда вы цитируете аяты меча (9:5 и 9:29), мусульмане кричат, что вы вырываете аяты из контекста, потому что «Противники ислама первыми начали»
Пропагандисты ислама ссылаются на 9:13 в коране — «Неужели вы не сразитесь с людьми, которые нарушили свои клятвы и вознамерились изгнать Посланника? Они начали первыми. Неужели вы боитесь их? Вам надлежит больше бояться Аллаха, если вы являетесь верующими.»

«Они начали первыми» не означает, что немусульмане глобально первыми начали конфликт с мусульманами или что они всегда первыми начинают конфликты против мусульлман.

К 9:13 в коране ибн Касир пишет такое:
«Слово Аллаха: (وَهُمْ بَدَءُوكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ) «Они начали первыми против вас» – есть мнение, что имеется в виду день Бадра. Они вышли на подмогу каравану, но когда узнали, что караван в безопасности, все равно продолжили военный поход из высокомерия и гордыни, как об этом было рассказано ранее.Есть мнение, что речь идет о нарушении перемирия тем, что они напали на БануБакр из Хузаа, которые были союзниками посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). Тогда в год взятия Мекки он выдвинулся на них, и было то, что было. »

Если брать более глобальный контекст, то мухаммад накалил отношения с соплеменниками, был вынужден бежать, потом стал грабить караваны, Мекканские язычники были вынуждены защищать эти караваны, иногда действуя на опережение.

Есть критерий сражения, который полностью ломает пропаганду о том, что мусульмане лишь защищаются.

9:29 аят требует сражаться НЕ ПОКА неверные отстанут, а ПОКА НЕВЕРНЫЕ НЕ ПРИМУТ ислам. Там же в коране 2:193 аят и 8:39 аяты требуют сражаться ПОКА РЕЛИГИЯ НЕ СТАНЕТ ПРИНАДЛЕЖАТЬ АЛЛАХУ.

УБИЙСТВА ЗА КРИТИКУ ПРОРОКА МУХАММАДА

Посланник аллаха совершенно не выносил критики. Особенно, если критика подавалась в формате творчества (картины, стихи).

Поход Умайра ибн Адия для убийства Асмы бинт Марван (Сираат расуль Аллах в редакции Ибн Хишама)

Был также поход Умайра ибн Адия аль-Хатмы против Асмы бинт Марван, которая принадлежала к роду Бану Умаййа ибн Зайд. Когда был убит Абу Афак, она проявила лицемерие.

Рассказал Абдаллах ибн аль-Харис ибн аль-Фудайль со слов своего отца, который говорил:
«Она была замужем за человеком из Бану Хатма, которого звали Иазид Заир. Осуждая ислам и мусульман, она сочинила стихи:
Вы покорились моему родственнику, но он не из вас
И не из племени Мурад и Мазхидж.
Вы ждёте его после убийства вождей
Так, как ждут бульон сваренного мяса.
Неужели нет среди вас ни одного молодца,
Который застигнет его врасплох
И покончит с ним, тем самым положит
Конец надеждам тех, кто надеется на него».

Ей ответил Хассан ибн Сабит в следующих стихах:
«Бану Ваиль, Бану Вакиф и Хатма защищают Бану аль-Хазрадж.
Вот она плачет, легкомысленная, и рыдает,
Ведь знает она: смерти не избежать.
Она своим грязным языком коснулась
Человека с таким благородным происхождением,
Высокородного и высоконравственного во всех отношениях.
Постигнет её участь: лежать в крови в тихий час.
И нет греха на том, который исполнит эту кару».

Когда это дошло до Посланника Аллаха, он сказал:
«Кто отомстит за меня дочери Марвана?»

Эти слова Посланника Аллаха услышал Умайр ибн Адий аль-Хатми, находившийся при нём.
В тот же день, с наступлением ночи, он пришёл к ней в дом и убил ёе. Потом он встал утром вместе с Посланником Аллаха и сообщил ему:
«О Посланник Аллаха! Я уже убил её».

Пророк сказал:
«Ты помог Аллаху и Его Посланнику, о Умайр!»

Умайр спросил:
«Совершил ли я грех, убив ее, о Посланник Аллаха?»

Пророк ответил:
«Дело её совершено бесспорно».

Умайр вернулся к своему роду. А род Бану Хатма тогда разошёлся во мнениях относительно дела Бинт Марван. У нее тогда было пять сыновей.

Умайр ибн Адий, вернувшись от Пророка к своему роду, сказал:
«О Бану Хатма! Я убил дочь Марвана. Сделайте со мной, что хотите!»

В этот день впервые ислам стал сильным в роде Бану Хатма. До этого приняли ислам члены рода, скрывавшие свое мусульманство.
В день, когда была убита дочь Марвана, ислам приняли мужчины рода Бану Хатма, увидев могущество ислама.

Убийство Кааба ибн Ашрафа
Сахих аль Бухари. Хадис 4037:
Джабир бин Абдуллах передал:

Посланник Аллаха сказал: «Кто захочет убить Кааба бин аль-Ашрафа, который оскорбил Аллаха и Его Посланника?»
Тогда Мухаммад бин Маслама встал и сказал: «О Посланник Аллаха! Хочешь ли ты, чтобы я убил его?».
Пророк сказал: «Да». Мухаммад бин Маслама сказал: «Тогда позволь мне сказать (ложь) (т.е. обмануть Кааба)».
Пророк сказал: «Можешь сказать это».
Затем Мухаммад ибн Маслама подошёл к Каабу и сказал: «Этот человек (то есть Мухаммад) требует от нас садака (то есть закят), и он доставляет нам много хлопот, и я пришёл, чтобы занять у тебя кое-что».
На это Кааб ответил: «Клянусь Аллахом, вы устанете от него!» Мухаммад ибн Маслама сказал: «Теперь, поскольку мы последовали за ним, мы не хотим оставлять его, пока не увидим, чем закончится его жизнь. Теперь мы хотим, чтобы ты одолжил нам один или два васка».
Кааб сказал: «Да, (я одолжу вам), но вы должны заложить что-нибудь мне». Мухаммад ибн Маслама и его спутники спросили: «Что вы хотите?» Кааб ответил: «Заложите мне своих женщин». Они сказали: «Как мы можем заложить тебе своих женщин, если ты самый красивый из арабов?».
Кааб сказал: «Тогда заложите мне своих сыновей». сказал он: «Как мы можем заложить тебе наших сыновей? Потом люди будут оскорблять их, говоря, что такой-то заложен за верблюжий груз еды. Это опозорит нас, но мы заложим тебе наше оружие».
Мухаммад бин Маслама и его сподвижник пообещали Каабу, что Мухаммад вернется к нему. Он пришёл к Каабу ночью вместе с приемным братом Кааба, Абу Наилой.
Кааб пригласил их войти в свою крепость, а затем спустился к ним. Его жена спросила его: «Куда и с кем ты идешь в это время?» Кааб ответил: «Никто, кроме Мухаммада бин Масламы и моего (приёмного) брата Абу Наилы, не пришел».
Его жена сказала: «Я слышу голос, словно от него капает кровь, — сказал Кааб. — Это никто иной, как мой брат Мухаммад бин Маслама и мой приёмный брат Абу Наила. Щедрый человек должен откликнуться на ночной зов, даже если его приглашают убить». Мухаммад бин Маслама пошел с двумя мужчинами. Мухаммад бин Маслама вошёл вместе с двумя мужчинами и подплыл к ним: «Когда придет Кааб, я коснусь его волос и понюхаю их, а когда вы увидите, что я схватил его за голову, разденьте его. Я дам вам понюхать его голову». Кааб бин аль-Ашраф спустился к ним, завернутый в свою одежду и источающий благовония. Мухаммад бин Маслама сказал: «Я никогда не чувствовал такого прекрасного аромата». Кааб ответил: «У меня лучшие арабские женщины, которые умеют пользоваться высококачественными благовониями».

Мухаммад бин Маслама спросил Кааба: «Позволишь ли ты мне понюхать твою голову?» Кааб ответил: «Да». Мухаммад понюхал её и дал понюхать своим сподвижникам. Затем он снова спросил Кааба: «Позволишь ли ты мне (понюхать твою голову)?» Кааб сказал: «Да». Когда Мухаммад крепко схватил его, он сказал: «Нападайте на него!» Тогда они убили его и пошли к Пророку и сообщили ему.

Убийство беременной рабыни слепого
Сунан абу Дауд 4361
Передал Абдулла ибн Аббас: У слепого была рабыня, которая оскорбляла Пророка (мир ему и благословение Аллаха) и порочила его. Он запрещал ей это, но она не прекращала.
Он упрекал её, но она не отреклась от своей привычки. Однажды ночью она начала клеветать на Пророка и оскорблять его. Тогда он взял кинжал, приставил его к её животу, надавил и убил её. Ребенок, оказавшийся между её ног, был испачкан кровью. Когда наступило утро
Пророку сообщили об этом.

Он собрал людей и сказал: «Клянусь Аллахом, я заклинаю человека, совершившего это, и заклинаю его своим правом, чтобы он встал». Перепрыгнув через шеи людей и дрожа, человек встал.

Он сел перед Пророком и сказал: «Посланник Аллаха! Я её господин; она оскорбляла тебя и порочила тебя». Я запрещал ей, но она не остановилась, и я упрекал ее, но она не отказалась от своей одежды. У меня от нее двое сыновей, словно жемчужины, и она была моей спутницей. Прошлой ночью она начала оскорблять и унижать тебя. Тогда я взял кинжал, приставил его к ее животу и давил, пока не убил ее.

Тогда Пророк сказал: «О, свидетель, за ее кровь не будет возмездия».

КАК ЖЁНЫ МУСУЛЬМАН ПО РУКАМ ХОДИЛИ?

Если ты развёлся в исламе, а потому почему-то решил вернуть свою жену, не торопись — с товарищем по умме женою поделись.

Сунан аби Дауд 2309
Передаётся от ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах: «Посланника Аллаха ﷺ спросили о человеке, который дал своей жене развод, после чего она вышла замуж за другого и тот уединился с ней, а потом дал ей развод, не вступив с ней в половые отношения: дозволяется ли первому мужу посвататься к ней вновь? Пророк ﷺ сказал: “Она не становится дозволенной для первого мужа, пока не познает сладость другого и он не познает её сладость”».

Сахих аль Бухари 5317
Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, рассказала, что Рифа‘а аль-Куразы женился на женщине, а затем развёл её, и она вышла замуж за другого мужчину. Затем она пришла к Пророку ﷺ и сказала, что этот мужчина не вступает с ней в половую близость по причине полового бессилия. На что Пророк ﷺ ответил ей: «Ты не станешь дозволенной (для своего первого мужа), пока последний не познает твою сладость, а ты не познаешь его сладость».

Выдержки из шархов (пояснений к хадисам)
Фатх аль-Бари Ибн Хаджар: выражение ‘усайля / عُسيلة — супружеская близостя.

Шарх ан-Навави: одного брачного договора со вторым мужем недостаточно; требуется половая близость, затем расставание и окончание 'идды.

Имамы-основатели Мазхабов (аш Шафии, абу Ханифа, аль Малики и ибн Ханбаль) единогласны во мнении, что жена после развода дозволена бывшему мужу, пока не вступит в брак и в близость с другим мужчиной.

КАК «ПРОРОК» У ПРИЁМНОГО СЫНА ЖЕНУ УВЁЛ?

«Не виноват я, аллах сам мне её дал».
Средний обыватель не знает, что пророк ислама вынудил своего приёмного сына развестись с женой, чтобы та досталась ему (посланнику аллаха).

Коран 33:37
Вот ты сказал тому, кому Аллах оказал милость и кому ты сам оказал милость (Зейду, сыну Харисы): «Удержи свою жену при себе и побойся Аллаха». Ты скрыл в своей душе то, что Аллах сделает явным, и ты опасался людей, хотя Аллах больше заслуживает того, чтобы ты опасался Его. Когда же Зейд удовлетворил с ней свое желание, Мы женили тебя на ней, чтобы верующие не испытывали никакого стеснения в отношении жен своих приемных сыновей после того, как те удовлетворят с ними свое желание. Веление Аллаха обязательно исполняется!

Тафсир ибн Касира к 33:37
Всевышний Аллах сообщает о Своем пророке, о его словах своему вольноотпущеннику Зейду ибн Харису, которому Аллах оказал милость — Исламом, сделав его следуюшим за посланником: «и кому ты сам оказал милость» — освободив его из рабства.
Попав в раннем детстве в плен Зейд ибн Харис был выкуплен Хакимом ибн Хазамом и подарен Хадидже бинт Хувайлид, а выйдя замуж за пророка Мухаммеда, Хадиджа отдала Зейда своему мужу. Зейд был вторым человеком принявших ислам, а после него это сделала его жена Умм Аймун. Зейд ибн Харис был одним из самых любимых сподвижников пророка Мухаммада.
Зейд был большим и уважаемым человеком, любимцем пророка которого называли «Хибб» (любимец), а его сына Усаму называли «Хибб ибну хибб» (любимец сын любимца).
Имам Ахмад (6/281, 226, 254) передал от Аиши (Да будет доволен ею Аллах!): «Когда посланник Аллах отправил группу в поход, то поставил во главе её Зейда. Если бы он оставался жить после посланника Аллаха, то (возможно) был бы халифом».

Посланник Аллаха выдал за него за муж дочь своей тети по линии отца — Зейнаб бинт Джахш из племени Асад. В качестве приданного он дал ей десять динаров, шестьдесят дерхамов, осла, покрывала и кольчугу. Она прожила с ним около года или чуть более того. Потом у них случилась размолвка. Зейд пришел жаловаться на нее посланнику Аллаха, на что посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!) сказал ему: «Удержи свою жену при себе и побойся Аллаха».
«Ты скрыл в своей душе то, что Аллах сделает явным, и ты опасался людей, хотя Аллах больше заслуживает того, чтобы ты опасался Его».
Ибн Джарир передал, что Аиша сказала: «Если бы Мухаммад скрывал что-либо из того, что ниспосылал ему Аллах, то скрыл бы аят: «И скрываешь ты в своей душе то, что знает Аллах, и боишься людей, а ведь только Аллах достоин, чтобы боятся Его».

Слова Аллаха: «Когда же Зейд удовлетворил с ней свое желание» — слово: ( وَطَر ) означает — желание, нужду. Т.е. когда браку Зейда и Зейнаб пришел конец и они расстались, Аллах женил на ней посланника Аллаха. Её попечителем в этом браке был Аллах, т.е. Посланнику Аллаха было внушено войти к ней без опекуна, без брачного договора, без приданного и без свидетелей.

Имам Ахмад (3/195) передаёт от Анаса, что когда период идда у Зайнаб подошёл к концу, посланник Аллаха сказал Зайду ибн Харису: «Пойди и сообщи ей обо мне (что я хочу жениться на ней)». И он пошел к ней и нашел ее замешивающей тесто. Зейд говорил: «Увидев её, я почувствовал сильное уважение к ней и даже не мог смотреть на неё и сообщить ей о предложении посланника Аллаха. Я отвернулся, немного отошел и сказал: ‘‘О Зайнаб, благая весть. Посланник Аллаха хочет жениться на тебе’’». Она ответила: «Я не предприниму ничего, пока не посоветуюсь с Господом», и затем пошла к своему молитвенному месту. Потом пришёл посланник Аллаха и зашёл к ней (так как она уже была его женой, которую выдал ее за него сам Аллах).
Брак пророка Мухаммада и Зайнаб ибн Джахш был заключён в 5 году хиджры. Ей тогда было около 35 лет. Увидев это мы принесли в качестве угощения хлеб и мясо.
После трапезы люди разошлись, но в доме осталось несколько человек, которые увлеклись беседой. Посланник Аллаха вышел и я последовал за ним. Он стал заходить в покои своих жен и приветствовать их. Они спрашивали его: «О посланник Аллаха, какой ты нашёл свою новую жену?» Я не знаю говорил ли я, или ему сказал кто то другой, что люди разошлись по домам, но он пошёл домой. Я пошёл вместе с ним. Затем он задернул занавеску между собой и мной. И тогда был ниспослан аят о хиджабе, и он стал увещевать людей: « О те которые уверовали! Не входите в дома пророка, если только он вас не пригласит..»(Сура 33, аят 53).
Хадис также упоминается у Муслима (1428) и ан-Насаи (11410). Бухари (7420) передаёт от Анаса ибн Малика, что Зайнаб бинт Джахш гордилась перед жёнами пророка говоря: «Вас выдали замуж ваши родные, а меня выдал замуж Аллах сверху семи небес».
Мы уже приводили рассказ Мухаммада ибн Абдуллы ибн Джахша о том, что Аиша и Зайнаб гордились между жёнами пророка. Зайнаб говорила: «Моё замужество пришло с неба». А Аиша (да будет доволен ею Аллах) говорила: ‘‘И моё оправдание также пришло с неба’’. И Зайнаб признала это».

«чтобы верующие не испытывали никакого стеснения в отношении жен своих приемных сыновей после того, как те удовлетворят с ними свое желание» — т.е. « Мы дозволили тебе женится на ней, и сделали Мы это для того, чтоб у остальных верующих не было стеснения в том, чтоб жениться на разведённых женах своих приемных сыновей».
До своего пророчесва, пророк (Да благословит его Аллах и приветствует!) усыновил Зейда ибн Хариса и его стали звать Зейд ибн Мухаммад. Аллах остановил это сказав: «..и не сделал ваших приёмышей вашими сыновьями» — до слов:«возводите их к их отцам, это - более справедливо у Аллаха» (Сура 33, аяты 4-5) — а затем это было подтверждено и разъяснено женитьбой посланника Аллаха на Зайнаб бинт Джахш, после того, как с ней развёлся Зейд ибн Харис. Об этом Аллах в аяте о запретных категориях для женитьбы сказал: «А также жены ваших сыновей, которые произошли из ваших поясниц» (Сура 4, аят 23) — чтобы тем самым исключить приёмышей из этой категории, т.к. такого рода усыновления часто случались в то время.

Слова Аллаха: «Веление Аллаха обязательно исполняется!» — т.е. то что произошло было предопределено и потому должно было случится, а именно то, что Зейнаб бинт Джахш станет женой посланника Аллаха.

Тарих ат Табари. История завоеваний и пророков. Том 2.
Затем наступил 5 год хиджры и в этот год посланник Аллаха вступил в брак с Зейнаб бинт Джахш.
Посланник Аллаха решил навестить Зейда ибн Хариса, которого в ту пору называли сыном Мухаммада. По всей видимости они разминулись и Мухаммад спросил: «Где же Зейд?».
Подойдя к его дому, он позвал его, но не нашёл его. И вышла к нему легко одетая жена Зейда Зейнаб ибн Джахш.
Мухаммад отвернулся от неё, а она ему сказала: «Его нет дома, о Посланник Аллаха. Заходи домой о тот, кто мне дорог как мать и отец».
Мухаммад отказался войти, а Зейнаб когда узнала, что сам Посланник Аллаха у двери, вышла к нему, что-то накинув на себя и понравилась ему, вызвала его восхищение.
Мухаммад повернулся и начал бормотать что-то неразборчивое, и чего было ясно только «Пресвят Аллах великий, пресвят Аллах наставляющий».
И когда Зейд вернулся домой, Зейнаб сказала, что заходил посланник Аллаха. И тогда он сказал: «Ты же предложила войти ему». Она ответила: «Я предложила, но он отказался».
И тогда Зейд спросил: «Говорил ли Он ещё что-нибудь?», на что Зейнаб ответила: «Он говорил только «Пресвят Аллах великий, Пресвят Аллах, наставляющий сердца»».
Зейд вышел и отправился к посланнику Аллаха. прийдя к нему, он сказал: «О, Посланник Аллаха, до меня дошла весть, что ты приходил ко мне в дом, о тот, кто дорог мне, как отец и мать. Возможно, тебе понравилась Зейнаб и мне стоит развестись с ней?».
Не мог больше Зейд найти к ней подход с того дня. И приходил Зейд снова к Посланнику Аллах с тем же самым.
Он развёлся с Зейнаб и стала она дозволенной, то есть, прошёл период ожидания «'идда».

МИГРАЦИЯ МУСУЛЬМАН К НЕВЕРНЫМ: КОММЕНТАРИИ ИСЛАМСКИХ БОГОСЛОВОВ

Чтобы удостовериться в правильном понимании хадисов, рассмотрим шархи (пояснения к хадисам), а также фикх на тему миграции мусульман к неверным.

Фатх аль Бари от ибн Аджара аль Аскаляни (комментарии к Сахих аль Бухари).
Глава 19, пояснение к Бухари 4596.

Некоторые люди из жителей Мекки приняли ислам, но скрывали его. Многобожники вывели их вместе с собой в день Бадра, и некоторые из них были убиты.
Тогда мусульмане сказали:
«Они были мусульманами, но были принуждены». И стали просить для них прощения.
Тогда был ниспослан этот аят.

После этого мусульмане написали тем из них, кто остался в Мекке, что у них нет оправдания. Тогда они вышли, но многобожники догнали их и подвергли испытанию, и они вернулись назад.

Тогда был ниспослан аят:
«Среди людей есть такие, которые говорят: “Мы уверовали в Аллаха”, но когда их подвергают страданию ради Аллаха, они считают испытание от людей подобным наказанию Аллаха».

Тогда мусульмане написали им и об этом. Они опечалились.
После этого был ниспослан аят:
«Воистину, твой Господь — к тем, которые переселились после того, как были подвергнуты испытанию…»

И мусульмане написали им это.
Тогда они снова вышли. Многобожники догнали их. Кто-то спасся, а кто-то был убит.
Его слова:
«Это передал аль-Лайс от Абу аль-Асвада»
— это сообщение связно передали аль-Исма‘или и ат-Табарани в «аль-Аусат» через Абу Салиха — писца аль-Лайса — от аль-Лайса, от Абу аль-Асвада, от Икримы.

Но там отсутствует история самого Абу аль-Асвада. Ат-Табарани сказал:
«От Абу аль-Асвада это передали только аль-Лайс и Ибн Лахи‘а».
Я (Ибн Хаджар) говорю:
Передача аль-Бухари через Хайву опровергает это утверждение.
Передачу Ибн Лахи‘а также привёл Ибн Аби Хатим.

В этой истории содержится указание на непричастность Икримы к тому, что ему приписывают из взглядов хариджитов.
Потому что он крайне резко запрещал сражение против мусульман и увеличение числа тех, кто сражается против них.

Смысл слов Икримы таков:
Аллах порицал тех, кто увеличивал число многобожников, хотя в сердце они не хотели соглашаться с ними.
Он сказал:
«Так же и ты — не увеличивай число этого войска, даже если сам не согласен с ними, потому что они не сражаются на пути Аллаха».
Слова:
«В каком положении вы были?» — это вопрос упрёка и порицания.

Са‘ид ибн Джубайр вывел из этого аята обязательность переселения из земли, в которой совершаются грехи.


Шарх имама ан Навави к сахих Муслим 1863
(Глава о присяге на верность исламу после завоевания Мекки) И джихад, и добрые дела, и объяснение значения фразы «После завоевания нет переселения»:
Его заявление: «Я пришёл к Пророку, да благословит его Аллах и дарует ему мир, чтобы присягнуть ему на верность во время переселения». Он сказал: «Переселение для его народа уже произошло, но оно основано на исламе, джихаде и добрых делах». Это означает, что похвальное и добродетельное переселение, приносящее его участникам явные заслуги, — это переселение в поддержку Его религии и соблюдения Его закона.

Судья сказал: «Учёные не расходились во мнениях относительно обязанности переселения жителей Мекки до завоевания, но они расходились во мнениях относительно…» Другие, как было сказано, не были обязаны переселяться, а скорее рекомендовались, как упоминает Абу Убайд в своей книге о богатстве, потому что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) не приказывал приезжать к нему до завоевания для переселения. Также было сказано, что это было обязательным только для тех, кто не принял ислам, чтобы законы неверующих не оставались в силе во время завоевания.

Его заявление, «Я пришёл к Пророку, да благословит его Аллах и дарует ему мир, чтобы принести ему присягу на переселение, и он сказал: „Переселение для его народа уже состоялось, но оно связано с исламом, джихадом и добрыми делами“». Это означает похвальное и благочестивое переселение, которое принесёт пользу его народу… (явление)

Это было до завоевания, но я приношу вам присягу на верность исламу, джихаду и всем другим добрым делам. Это пример упоминания общего после частного, поскольку добрые дела более общие, чем джихад. Смысл в том, что я приношу вам присягу при условии, что вы совершите эти действия.

Аль Умм имам аш Шафи'и. Книга Джихада и джизьи. Разрешение на эмиграцию.

Разрешение на эмиграцию
(Аль-Шафии, да помилует его Всемогущий Аллах, сказал): Мусульмане некоторое время подвергались притеснениям в Мекке, в течение которых им не разрешалось переселяться.

стр. 169 – Начало разрешения на борьбу
Затем Всевышний Аллах разрешил им переселиться и предоставил им выход. Говорят, что был ниспослан аят: «И кто боится Аллаха, тому Он укажет выход», и Посланник Аллаха, мир ему и благословение, сообщил им, что Он предоставил им выход. Аллах, Благословенный и Всевышний, предоставил им выход через переселение и сказал: «И кто переселится ради Аллаха, тот найдет на земле много мест убежища и изобилия». Этот аят. Он повелел им переселиться в Абиссинию, и группа из них переселилась туда. Затем жители Медины приняли ислам, и Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и дарует ему мир, повелел группе переселиться к ним, не запрещая тем, кто остался, переселяться к ним. Аллах, да будет прославлено имя Его, упомянул бедных переселенцев и сказал: «И пусть те из вас, кто обладает богатством и изобилием, не клянутся не раздавать милостыню» (Коран 24:32). Весна – для тех, кто стремится по пути Аллаха.

(Аль-Шафии, да помилует его Аллах), сказал): Затем Аллах, благословенный и возвышенный, позволил Своему Посланнику, мир ему и благословение Аллаха, переселиться в Медину. Он не запретил тем, кто остался в Мекке, даже если это была земля многобожия, оставаться там, даже если их было немного, чтобы не поддаться искушению. Он не позволил им участвовать в джихаде. Затем Всемогущий Бог позволил им вести джихад, и после этого для них стало обязательным переселиться из земли многобожия. Эта тема обсуждается в другом месте.

МИГРАЦИЯ МУСУЛЬМАН К НЕВЕРНЫМ: НЕОДНОЗНАЧНАЯ ТЕМА В ИСЛАМЕ

В Европу уже приехало и продолжают приезжать десятки тысяч мусульман. Многие из них явно не хотят перенимать европейский образ жизни.

Исламские источники не одобряют проживание среди неверных.

Коран 4:95-97.
Те из верующих, которые отсиживаются, не равны тем, которые сражаются на пути Аллаха своим имуществом и своими душами, кроме тех, кто испытывает тяготы. Аллах возвысил тех, которые сражаются своим имуществом и своими душами, над теми, которые отсиживаются, на целую степень, но каждому из них Аллах обещал Наилучшее (Рай). Аллах возвысил сражающихся над отсиживающимися благодаря великой награде -
ступеням от Него, прощению и милости. Аллах - Прощающий, Милосердный.
Тем, кого ангелы умертвят чинящими несправедливость по отношению к самим себе, скажут: «В каком положении вы находились?» Они скажут: «Мы были слабы и притеснены на земле». Они скажут: «Разве земля Аллаха не была обширна для того, чтобы вы переселились на ней». Их обителью станет Геенна. Как же скверно это место прибытия!
Тафсир ибн Касира к 4:97.
Аль-Бухари передаёт, что Абдулла ибн Язид аль-Мукри рассказал нам, Хайва и другие рассказали нам, они сказали: Мухаммад ибн Абд аль-Рахман Абу аль-Асвад рассказал нам, он сказал: «Против жителей Медины был организован военный поход, и я записался в него. Я встретил Икриму, освобожденного раба Ибн Аббаса, и сообщил ему об этом, и он строго запретил мне это делать. Затем он сказал: «Ибн Аббас сказал мне, что некоторые мусульмане были с многобожниками, увеличивая их число против Посланника Аллаха (мир ему и благословение). Стрела попадала в одного из них, убивая его, или же он сам был поражен и убит. Тогда Аллах ниспослал: «Тех, кого ангелы забирают в смерть, когда они причиняют себе зло...» Сахих аль Бухари 4596.

Икрима передаёт, что ибн Аббас сказал: «Это люди из Мекки, которые приняли ислам, и скрывали это. Многобожники заставили их выступить в битве при Бадре, и некоторые из них погибли. Мусульмане стали говорить: «Наши братья мусульмане вышли под принуждением». Они стали просить прощение у Аллаха за них, и тогда был ниспослан аят: А (когда) ангелы будут забирать души тех, кто был несправедлив по отношению к самим себе» и из этого аята стало ясно, что у тех мусульман нет оправдания. Икрима сказал, что этот аят был ниспослан по поводу нескольких юношей из курайшитов, которые стали говорить, что они приняли Ислам. Это: Али ибн Умаййа ибн Халаф, Абу Кайс ибн аль-Валид ибн аль-Мугира, Абу Мансур ибн аль-Худжадж и аль-Харис ибн Зим’а.
Ад-Даххак считает, что этот аят был ниспослан по поводу лицемеров, которые не переселились с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и остались в Мекке. В день битвы при Бадре они выступили вместе с многобожниками, и некоторые из них погибли. Но сам аят имеет общий смысл и касается всех, кто проживает среди многобожников, будучи не в состоянии практиковать религию, но способным переселиться. Такие люди несправедливы к самим себе и совершают грех по единогласному мнению всех учёных, а также по тексту этого священного аята, в котором Всевышний Аллах сказал: «А (когда) ангелы будут забирать души тех, кто был несправедлив по отношению к самим себе»– тем, что не переселились.
Они скажут: "В каком положении вы были?" – почему вы остались здесь и не переселились? И скажут они: "Мы были слабыми на земле" – мы не могли покинуть землю передвигаться по земле. Они ( Ангелы) скажут: "Разве не была земля Аллаха обширной?"

Мухаммад ибн Дауд передал нам от Ибн Суфьяна, от Яхьи ибн Хасана, от Сулеймана ибн Мусы Абу Дауда, от Джафара ибн Саада ибн Самуры ибн Джундуба, от Хубайба ибн Сулеймана, со слов его отца, Сулеймана ибн Самуры, со слов Самуры ибн Джундуба, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и дарует ему мир, сказал: «Кто имеет половые отношения с многобожником и живет с ним, тот подобен ему». Сунан абу Дауд 2787.

Сунан абу Дауда 2645:
Передаёт Ханнад ибн ас-Сари, который сказал: Абу Муавия передал нам со слов Исмаила, Кайса и Джарира ибн Абдуллы, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) послал отряд в Хатам. Некоторые из них искали убежища, совершая земной поклон в молитве, и были быстро убиты. Он сказал: Это дошло до Пророка (мир ему и благословение Аллаха), и он приказал выплатить половину выкупа за них и сказал: «Я свободен от любого мусульманина, который остаётся среди людей Хатама». Появились многобожники. Они спросили: «О Посланник Аллаха, почему?» Он ответил: «Их огни не должны быть видны друг другу». Абу Дауд сказал: Это передали Хушайм, Мутамир, Халид аль-Васити и группа других, но они не упомянули Джарира.


Следующие хадисы разрешают мусульманам жить где угодно.
Сахих аль Бухари 3900
Аль-Аузаи передал мне со слов Ата ибн Аби Рабаха, который сказал: «Я посетил Аишу вместе с Убайдом ибн Умайром аль-Лейси, и мы спросили ее о переселении. Она сказала: «Сегодня нет переселения. В прошлом верующие бежали со своей религией к Всемогущему Аллаху и к Его Посланнику, да благословит его Аллах и дарует ему мир, опасаясь преследований. Но сегодня Аллах явил ислам, и сегодня…» Он может поклоняться своему Господу где пожелает, но это требует усилий и намерения.

Сахих Муслим 1863а:
Мухаммад ибн ас-Саббах Абу Джафар рассказал нам, Исмаил ибн Закария рассказал нам со слов Асима аль-Ахвала, со слов Абу Усмана ан-Нахди, который сказал: Муджаши ибн Масуд ас-Сулами сказал мне: Я пришел к Пророку, да благословит его Аллах и дарует ему мир, чтобы принести ему присягу на верность при переселении, и он сказал: «Переселение для его народа прошло, но теперь речь идет об исламе, джихаде и добродетели».

Мусульманину запрещено жить в зоне боевых действий: шиитские источники

Аль-Кафи
Том 5 , Книга 1 , Глава 17. Хадис №1.
Али ибн Ибрахим со слов своего отца, ан-Навфали, ас-Сакуни и Абу Абдуллы (мир ему):
Он сказал: Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха ему и его семье) послал войско в Хат'ам. Когда их окружили, они искали убежища, совершая земные поклоны, и некоторые из них были убиты. Об этом дошёл Пророк (мир ему и благословение Аллаха ему и его семье), и он сказал: «Отдайте наследникам половину выкупа за их молитвы». И Пророк (мир ему и благословение Аллаха ему и его семье) сказал… (Да благословит его Аллах и его семью) Я невиновен ни в одном мусульманине, который остаётся с многобожником на земле войны.

КТО ТАКИЕ ИМАМЫ, ПОДЧИНЕНИЕ КОТОРЫМ ОБЯЗАТЕЛЬНО ДЛЯ ДЖИХАДА?

аль Кафи, том 1, книга 4, раздел 8, 7 хадис.
Ахмад ибн Мухаммад со слов Али ибн аль-Хакама, со слов аль-Хусейна ибн Аби аль-Ала’, сказал:

Я рассказал Абу Абдулле (мир ему) о нашем заявлении относительно преемников, что повиновение им обязательно. Он сказал: Да, это те, о ком Всемогущий Аллах сказал: «Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь Посланнику и тем, кто облечен властью среди вас». И это те, о ком Всемогущий Аллах сказал: «Ваши единственные хранители — Аллах, Его Посланник и верующие».

Шарх
7. Ахмад ибн Мухаммад передал от Али ибн аль-Хакама от аль-Хусейна ибн Абу аль-Ала, который сказал, что я упомянул имаму Абу Абдулле (а.с.)

наше высказывание о преемниках (пророков (с.а.)): «Повиновение им обязательно», — сказал имам (а.с.): «Это совершенно верно, потому что это те люди, о которых Аллах, Всесвятой, Всевышний, сказал: «Верующие, повинуйтесь Богу, Его Посланнику и вашим (достойным) лидерам…» (4:59). Именно о них Аллах, Всесвятой, Всевышний, также сказал: «Только Бог, Его Посланник и истинные верующие, которые стойки в молитве и раздают милостыню, преклоняя колени во время молитвы, являются вашими защитниками» (5:55)».

ЗАХВАТНИЧЕСКАЯ СУЩНОСТЬ ИСЛАМА: ШИИТСКИЕ ИСТОЧНИКИ

Есть негласное мнение, будто шиизм более миролюбивый и цивильный, нежели суннизм. Это иллюзия, потому что шиизм точно так же нацелен на захват людей и обращение их в ислам.

Начнём с того, что у всех мусульман один коран. Да, там другие тафсиры, но и у суннитов есть разные тафсиры.

Тафсиры шиитов опираются на шиитские хадисы — их и будем рассматривать, как источник шиитской морали.

Джихад против неверных

Аль-Кафи Том 5. Книга 1. Глава 3. Хадис №1

Али ибн Ибрахим со слов своего отца, и Али ибн Мухаммад аль-Касани, оба со слов аль-Касима ибн Мухаммада, со слов Сулеймана ибн Дауда аль-Минкари, со слов Фудейла ибн Ияда, сказали:

Я спросил Абу Абдуллу (мир ему) о джихаде: это сунна или обязанность? Он сказал: Джихад бывает четырех видов: два обязательны, а один — сунна, которую нельзя совершать иначе, как… Что касается обязательного джихада, то одна из двух обязанностей — это борьба человека со своей собственной душой, чтобы не ослушаться Аллаха, Всевышнего и Всеславного, и это одна из величайших форм джихада. Другая обязанность — это борьба с неверующими, которые находятся рядом с тобой. Что касается джихада, который является рекомендуемым действием (Сунной), совершаемым только в сочетании с обязательным действием, то борьба с врагом является обязанностью всего народа. Если бы они отказались от джихада, их постигло бы наказание, и это одно из наказаний народа. Только Имам должен идти навстречу врагу вместе с народом и сражаться с ним. Что касается джихада, который является Сунной, то каждая Сунна, которую человек устанавливает и стремится установить, осуществлять и возрождать, является одним из лучших деяний, потому что это возрождение Сунны. И Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха и его семье) сказал: «Кто устанавливает благую Сунну, тот получит награду».

Аллам аль Маджлиси признал этот хадис слабым, так как в иснаде присутствует Фудейль ибн Ияд — не-шиит, не-имамит.

Поэтому приведём ряд смежных более достоверных хадисов. Аль-Кафи. Том 5. Книга 1. Глава 6

Хадис № 1. Али ибн Ибрахим со слов своего отца, Усмана ибн Исы, Самаа и Абу Абдуллы (мир ему) сказал:

Аббад аль-Басри встретил Али ибн аль-Хусейна (мир ему и его семье) на дороге в Мекку и сказал ему: «О Али ибн аль-Хусейн, ты оставил джихад и его трудности и обратился к хаджу и его облегчению. Воистину, Всевышний Аллах говорит: „Аллах выкупил у людей Священного Дома (Каабы) цену за их жизни и их имущество“». Верующие приносят себя в жертву и свое имущество, ибо они обретут Рай. Они сражаются за дело Аллаха, поэтому они убивают и погибают. [Это] истинное обещание от Него в Торе, Евангелии и Коране. А кто вернее своего завета, чем Бог? Радуйтесь же заключенному вами соглашению. В этом — великое достижение. Затем Али ибн аль-Хусейн (мир им) сказал ему: «Заверши этот аят». И он сказал: «Те, кто каются, поклоняются, восхваляют, путешествуют, кланяются, простираются ниц, предписывают добро и запрещают зло, и соблюдают пределы, установленные Богом. И возвещают благую весть верующим». Затем Али ибн аль-Хусейн (мир им) сказал: «Когда мы видим людей, обладающих этими качествами, то джихад с ними».

Хадис №3. Мухаммад ибн аль-Хасан ат-Татари, со слов того, кто это упомянул, со слов Али ибн ан-Нумана, со слов Сувейда аль-Каланиси, со слов Башира ад-Даххана, со слов Абу Абдуллы (мир ему):
Он сказал: «Я сказал ему: „Во сне я говорил тебе, что сражаться вместе с кем-либо, кроме имама, повиновение которому обязательно, запрещено, подобно падали, крови и плоти“».

Аль-Кафи. Том 5. Книга 1. Глава 1
Хадис № 1
Многие из наших сподвижников, со слов Ахмада ибн Мухаммада, Али ибн аль-Хакама, Умара ибн Абана, Абу Абдуллы (мир ему), сказали: Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и его семью) сказал: «Вся доброта — в мече и под сенью меча, и ничто не может утвердить людей, кроме меча, и мечи — ключи от Рая и Ада».

Хадис №4
Мухаммад ибн Яхья — от Ахмада ибн Мухаммада ибн ‘Исы — от аль-Хасана ибн Махбуба — от некоторых его товарищей, который сказал:
Абу Джафар (мир ему) написал в послании к одному из халифов Бану Умайя, и среди этого:
«И из того, что было утрачено — это джихад, который Аллах, Велик Он и Могуч, возвысил над делами и возвысил совершающего его над другими деятелями, возвышением по степеням, прощению и милости, потому что через него стала явной религия, и через него защищается религия, и через него Аллах купил у верующих их души и их имущество за Рай — покупкой успешной, приносящей успех.

Он поставил им условием в этом — соблюдение границ (предписаний). И первое из этого — призыв к повиновению Аллаху, Велик Он и Могуч, вместо повиновения рабам; и к поклонению Аллаху вместо поклонения рабам; и к власти (покровительству) Аллаха вместо власти рабов.
И тот, кого призвали к джизье, и он отказался — был убит, а его семья была взята в плен.
И не является призыв — призывом от повиновения одному рабу к повиновению другому, подобному ему.
А тот, кто согласился на джизью — на него не посягают, и его договор (защита) не нарушается, и на него не возлагается сверх его возможностей.
И добыча (фай’) принадлежит мусульманам в целом, а не отдельным лицам.
И если происходило сражение и пленение, то в этом следовали его пути (пророка) и поступали в этом по его сунне в религии.

Затем он возложил на слепого и хромого — тех, кто не находит средств на джихад — после того как Аллах, Велик Он и Могуч, дал им оправдание, и возлагает на тех, кто способен, то, что они не способны вынести.
И поистине, они (раньше) были людьми областей: каждый сражался с теми, кто рядом с ним, и между ними соблюдалась справедливость в отправке.
Но всё это исчезло, пока люди не стали двумя типами: нанимающий и нанимаемый — после той сделки с Аллахом…»

И в заключение: хадис, который полностью раскрывает суть шиитской морали.

Аль-Кафи. Том 5. Книга 1. Глава 1. Хадис № 7

Мухаммад ибн Яхья со слов Ахмада ибн Мухаммада ибн Исы, со слов Али ибн аль-Хакама, со слов Абу Хафса аль-Кальби, со слов Абу Абдуллы (мир ему), сказал:

«Всевышний Аллах послал Своего Посланника с исламом к людям на десять лет, но они отказывались принять его, пока Он не повелел ему сражаться. Так что добро в мече и под мечом, и дело вернется к тому, с чего началось».