АНТИГИГИЕНА ПОСЛАННИКА АЛЛАХА И ЕГО СПОДВИЖНИКОВ

Мусульмане любят утверждать, что посланник аллаха мухаммад был чуть ли не образцом чистоплотности. Но даже поверхностный взгляд на исламские источники заставит усомниться в чистоплотности исламского пророка.

Сунан абу Дауд: книга очищения, хадис 67
Сообщается, что Абу Са‘ид аль-Худри сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил, когда ему сказали, что ему принесли воду из колодца Буда‘а, в который (бросают) мертвых собак, тряпки, запачканные менструальный кровью и человеческие экскременты: “Поистине, эта вода чистая, и ничто не может её осквернить”».

Абу Дауд сказал: «Я слышал, как Къутайба ибн Са‘ид сказал: “Я спросил того, кто присматривал за колодцем Буда‘а о его глубине и он сказал: “При самой большой (глубине) вода в нём доходит до уровня лобка”. Я спросил: “А (какой бывает глубина) когда вода убывает?” Он ответил: “Ниже ‘аурата”».

Абу Дауд сказал: «И я измерил колодец Буда‘а со своим плащом в длину, затем растянул его над ней и измерил его локтями, и оказалось, что его ширина равна шести локтям. Я спросил у того, кто открыл мне двери сада и пустил меня в него: “Изменился ли первоначальный вид его строения?” Он ответил: “Нет”. И я увидел в нём воду, которая изменилась в цвете».

Сунан ат-Тирмизи 48. Глава: О допустимости этого
65 — Сообщается со слов Ибн ‘Аббаса, который сказал: «Одна из жен Пророка искупалась в тазу, а затем Посланник Аллаха пожелал совершить из него омовение. Тогда она сказала (ему): “О Посланник Аллаха, я была в состоянии полового осквернения”. А он ответил: “Поистине, вода не оскверняется”».

Сахих аль-Бухари Хадис № 5782
Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк ﷺ сказал: «Если муха упадёт в сосуд кого-нибудь из вас, пусть он (сначала) погрузит её (в это питьё полностью), а потом выбросит её, ибо, поистине, на одном из её крыльев — исцеление, а на другом — болезнь».

Ибн Хаджар аль-Аскаляни. Фатх аль-Бари шарх Сахих аль-Бухари (Разъяснение сборника хадисов Сахих аль-Бухари) Том 10. Страница 250
Если взять большую муху, отрезать ей голову и сильно потереть её телом по реснице (или волоску) на веке — это излечивает. Также и от лишая. А если потереть укус осы мухой — боль утихает.

Сахих аль Бухари 5686
Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «(В своё время) люди (из племени ‘укль или: ‘урайна) приехали в Медину, где почувствовали недомогание из-за её климата. Пророк ﷺ велел им отправляться к верблюдам и пить их молоко и мочу. Они отправились, (куда им было сказано,) а когда выздоровели, убили пастуха и угнали верблюдов. Узнав об этом, Пророк ﷺ отправил за ними (погоню). (Когда их привели к Пророку ﷺ по его велению) им отрубили руки и ноги и выжгли глаза».

Сахих аль-Бухари 188
Сообщается, что Абу Муса, да будет доволен им Аллах, сказал: «Однажды Пророк ﷺ велел принести себе сосуд с водой,и вымыл в нём руки и лицо, а затем сплюнул в него (воду), после чего сказал им: “Выпейте из него и налейте себе на лица и шеи”».

ОТНОШЕНИЕ К СОБАКАМ

Собак в исламе, мягко говоря, не очень любят. Видимо, у лучшего из ПДФ людей с ними были определённые проблемы. Не просто так появились следующие хадисы:

Сахих Муслим 510а
Абу Бакр ибн Аби Шайба передал нам, Исмаил ибн Улайя передал нам, и он сказал: Зухайр ибн Харб передал мне, Исмаил ибн Ибрахим передал нам со слов Юнуса, со слов Хумайда ибн Хилала, со слов Абдуллы ибн ас-Самита, со слов Абу Зарра, который сказал: Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и дарует ему мир, сказал: «Когда кто-либо из вас встает на молитву, он защищен, если перед ним есть что-то, подобное задней части мечети». Седло. Если перед ним нет ничего подобного задней части седла, то осёл, женщина и чёрная собака прерывают его молитву. Я сказал: «О Абу Зарр, что такого в чёрной собаке по сравнению с красной собакой по сравнению с жёлтой собакой?» Он сказал: «О мой племянник, я попросил Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и дарует ему мир, как ты просил меня, и он сказал: „Черная собака — это дьявол“».

Сахих аль Бухари 3225
Ибн Мукатиль передал нам, Абдулла передал нам, Мамар передал нам со слов аз-Зухри, со слов Убайдуллы ибн Абдуллы, что он слышал, как Ибн Аббас — да будет доволен ими обоими Аллах — сказал: Я слышал, как Абу Тальха сказал: Я слышал, как Посланник Аллаха сказал: «Ангелы не входят в дом, в котором есть собака или изображение статуи».

Сахих аль-Бухари 2322
Муаз ибн Фадалах передал нам, что Хишам передал нам со слов Яхьи ибн Аби Касира, Абу Саламы и Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «У того, кто держит собаку, каждый день будет вычитаться один кират (единица веса) из его добрых дел, за исключением собаки, используемой для земледелия или выпаса скота». Ибн Сирин и Абу Салих передали со слов Абу Хурайры и Пророка (мир ему и благословение Аллаха): «За исключением собаки, используемой для земледелия или выпаса скота. Это может быть овчарка, или фермерская собака, или охотничья собака». Абу Хазим сказал со слов Абу Хурайры, со слов Пророка, да благословит его Аллах и дарует ему мир: «Охотничья собака или пастушья собака».

Сахих Муслим 1570a
Ибн 'Умар, да будет доволен ими Аллах, сообщил, что Посланник Аллаха отдал приказ убивать собак.

Сахих Муслим. Хадис № 1572/47
Передают, что Джабир ибн ‘Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел нам убивать собак, и даже когда из пустыни приходила женщина со своей собакой, мы уби­вали её (собаку). А потом Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил нам убивать их и сказал: “Вам следует (убивать только) совершенно чёрных собак с двумя (белыми) пят­нами (над глазами, ибо), поистине, (каждая такая собака) — шайтан”


Отношение к собакам в фикхе

Ибн Кудама, «Аль-Мугни» (ханбалитский фикх):
«Что касается убийства тех [собак], которых не разрешается содержать, то совершенно чёрную собаку разрешается убивать, поскольку она — шайтан».

Кади Ияд в своём знаменитом шархе Муслима «Икмаль аль-Му'лим» пишет (маликитский фикх):
«Многие учёные придерживались хадиса об убийстве собак, кроме тех, которые были исключены — охотничьей собаки и упомянутых вместе с ней. Таков мазхаб Малика и его последователей».

Аш-Шафии: «Аль-Умм» (шафиитский фикх):
«У того, кто держит собаку, кроме собаки для [охраны] скота или охотничьей, каждый день убавляется два кирата от его дел».

«Не дозволяется содержать её [собаку], кроме как тому, кто занимается охотой, земледелием или имеет скот, либо для чего-либо подобного этому».

«Повеление Посланника Аллаха убивать собак указывает на то, что если бы они могли обладать [имущественной] стоимостью, то убивать их не было бы дозволено».

«И следует убивать собак у тех, кому не было дозволено их содержать, как было повелено убивать их».

Абу Ханифа (ханафитский фикх — его цитирует Ибн Абд аль-Барр, разбирая этот вопрос в «ат-Тамхид») говорил:
«От Абу Ханифы относительно того, кто убил собаку, которая не является ни охотничьей, ни пастушьей: он сказал: на нём лежит возмещение полной её стоимости, если она была приручена и от неё была польза».


Таким образом, в суннитском исламе всё довольно сложно с содержанием собак, кроме как для охоты или скота.

МОЖНО ЛИ РЕФОРМИРОВАТЬ ИСЛАМ, СДЕЛАВ ЕГО ЧЕЛОВЕЧНЫМ?

Сразу отвечу: нельзя. Нет, никак. И ещё раз: нельзя, потому что это невозможно, и не нужно.

Любые реформаторы ислама (блогеры Любарский и Level no sistem, политик Эрик Земмур, прочие деятели) обречены на провал.

Чтобы это понять, подумайте вот над чем. На территории Ирана и Центральной Азии в ранний исламский период было много просветителей — Беруни, Авиценна, Омар Хайям, Мухаммад аль Рази и ряд других.

Также было такое течение, как мутазилиты — рационалистическое течение, которое использовало приёмы логики и стремилось к иносказательному толкованию корана.

Так вот, весь этот период подъёма философской мысли быстро закончился, причём, не без помощи настоящих мусульман, которые практикуют то же самое, что и практиковал посланник аллаха.

А меж тем философская прогрессивная мысль среди мусульман процветала несколько столетий — и всё равно была загублена. Этот итог ждёт любого реформатора ислама в любой период времени.

Античеловечную суть ислама легко понять, если вспомнить аяты меча в коране:
Коран 9:29 Сражайтесь с теми из людей Писания, которые не веруют ни в Аллаха, ни в Последний день, которые не считают запретным то, что запретили Аллах и Его посланник, которые не исповедуют истинную религию, пока они не станут собственноручно платить дань, оставаясь униженными.

Коран 9:5 Когда же завершатся запретные месяцы, то убивайте многобожников, где бы вы их ни обнаружили, берите их в плен, осаждайте их и устраивайте для них любую засаду. Если же они раскаются и станут совершать намаз и выплачивать закят, то отпустите их, ибо Аллах - Прощающий, Милосердный

Мусульмане, конечно, возражают, мол, аяты вырваны из контекста. Но контекст прост: сражаться надо, пока вся религия не будет принадлежать аллаху, как сказано в коране 8:39.

То есть, основа корана — сражение против любого неверия и ненависть к неверным, как в аяте 98:6.

В коране проводится чёткое различение между мусульманами и неверными — так, в 4:92 не сказано, что мусульманину не полагается убивать человека вообще → не полагается убивать другого мусульманина.

Таким образом, ненависть к неверным + определённый фашизм — это фундамент ислама. А на плохом фундаменте хороший дом не построишь, каким бы качественным ни был ремонт.

Из-за фундамента в виде корана, любые попытки очеловечить ислам обречены на провал.

ПОДЧИНЯЙТЕСЬ ХАЛИФУ БЕСПРЕКОСЛОВНО
Даже если он тиран. Даже если он забирает у вас последнее. Нельзя идти против халифа, если он — мусульманин.

Мнения имамов — основателей мазхабов

Имам Ахмад ибн Ханбаль, книга «Ас Сунна», раздел «Послушание и покорность имамам»
Если человек овладел властью мечом, стал халифом и был назван повелителем верующих, то никому, кто верует в Аллаха и Последний день, не дозволено проводить ночь, не считая его имамом — будь он праведным или нечестивым.

В той же книге:
Он (Ахмад) не считал дозволенным выступать против правителей с оружием.


От аш-Шафии в книге «аль Умм» передают:

Если бы у меня была одна молитва, которая непременно была бы принята, я посвятил бы её правителю.

У имама Малика и абу Ханифы нет таких призывов беспрекословно подчиняться правителю. Однако ханафитский и маликитский фикх также требует подчиняться правителю на основании аята корана и хадисов, приведённых в посте ниже.

ПОДЧИНЯЙТЕСЬ ХАЛИФУ БЕСПРЕКОСЛОВНО
Даже если он тиран. Даже если он забирает у вас последнее. Нельзя идти против халифа, если он — мусульманин.

В исламе власть правителя священна и неоспорима, если этот правитель не практикует неверие (куфр).

коран 4:59
О те, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и обладающим влиянием среди вас. Если же вы станете препираться о чем-нибудь, то обратитесь с этим к Аллаху и Посланнику, если вы веруете в Аллаха и Последний день. Так будет лучше и прекраснее по значению.

Хадисы из тафсира ибн Касира к 4:59:

Сахих аль-Бухари 4218.
«О вы, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь посланнику и обладателям власти среди вас – этот аят был ниспослан по поводу Абдуллы ибн Хузафы ибн Кайса ибн Ади, когда посланник Аллаха отправил его с отрядом в военный поход».

Сахих аль-Бухари 6612 и Муслим 1839
Имам Ахмад передаёт хадис от Али, в котором тот сказал: «Пророк послал отряд, поставив во главе его одного человека из числа ансаров и велев подчиняться ему. Этот человек за что-то разгневался на них и воскликнул: “Разве пророк не велел вам подчиняться мне?!” Они сказали: “Да”.
Тогда он велел: “Соберите мне дров!” - и они сделали это. Потом он велел: “Разожгите огонь!” - и они разожгли его, а затем он велел: “Войдите в огонь!” Сначала они хотели выполнить его приказ, но потом стали удерживать друг друга, говоря: “Прибегаем к защите пророка от огня!” - и они продолжали повторять эти слова, пока огонь не погас, а гнев не улёгся. Всё это дошло до пророка и он сказал: “Если бы они вошли в этот огонь, то уже не вышли бы из него до самого Дня воскресения, ибо повиноваться одобряется шариатом!

Сахих аль-Бухари 6611 и Муслим 3423
Абу Дауд передаёт от Абдуллы ибн Умара, что посланник Аллаха сказал: «Мусульманин обязан подчиняться, нравится это ему или нет до тех пор, пока ему не приказывают совершать грех. Если ему приказали совершить грех, то ему не следует подчиняться и повиноваться».

Сахих аль-Бухари 6532 и Муслим 3427
Убада ибн Самит передаёт, что посланник Аллаха сказал: «До тех пор, пока не увидите явного неверия (правителя), в таком случае у вас есть аргумент перед Аллахом по поводу него».

Сахих аль-Бухари 6609 и 7142
Передают от Анаса, что посланник Аллаха сказал: «Слушайтесь и повинуйтесь, даже если вашим повелителем является эфиопский раб, голова которого подобна изюму».

Тематические сахих-хадисы вне тафсиров

Сахих Мусли 1847
Сообщается, что Хузайфа ибн аль-Яман, да будет доволен им Аллах, сказал:
«(Однажды) я сказал: “О посланник Аллаха, поистине, мы пребывали во зле, а потом Аллах даровал нам это благо, в котором мы сейчас находимся, но придёт ли после этого блага зло?”
Он сказал: “Да”.
Тогда я спросил: “А придёт ли после этого зла благо?” Он сказал: “Да”. Я (опять) спросил: “А придёт ли после этого блага опять зло?” Он сказал: “Да”.
Я спросил: “В чём же это будет заключаться?”
Он сказал: “После меня будут правители, которые не станут придерживаться моего руководству, не будут следовать моей Сунне, и среди них будут люди, сердца которых будут подобны сердцам шайтанов в человеческом обличии”.
Хузайфа сказал: “Я спросил: О посланник Аллаха, а что мне делать, если я это застану?” (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует) сказал: “Слушайся и повинуйся (своему) правителю, даже если он будет бить тебя по спине и забирать твое имущество! Слушайся и подчиняйся!”»

Шархи (пояснения) на приведённые хадисы

аль-Лялькаи 1/160. Шарх на Сахих Бухари 1742
Имам Ахмад сказал: «Слушать и подчиняться следует имамам и повелителю правоверных, будь он благочестивый или нечестивый, и тому, кто является халифом, того, в ком люди единогласны и довольны, и тому, кто победил их мечом и стал правителем и был назван повелителем правоверных».

Шарх Сахих аль-Бухари 1742» имама Ибн аль-Батталя 10/8
«Факъихи (правоведы) единогласны в том, что подчинение правителю захватившему власть силой является обязательным».

НЕМУСУЛЬМАНЕ НАЧАЛИ ПЕРВЫМИ: ПРОПАГАНДИСТСКИЕ ЛОЗУНГИ МУСУЛЬМАН

Когда вы цитируете аяты меча (9:5 и 9:29), мусульмане кричат, что вы вырываете аяты из контекста, потому что «Противники ислама первыми начали»
Пропагандисты ислама ссылаются на 9:13 в коране — «Неужели вы не сразитесь с людьми, которые нарушили свои клятвы и вознамерились изгнать Посланника? Они начали первыми. Неужели вы боитесь их? Вам надлежит больше бояться Аллаха, если вы являетесь верующими.»

«Они начали первыми» не означает, что немусульмане глобально первыми начали конфликт с мусульманами или что они всегда первыми начинают конфликты против мусульлман.

К 9:13 в коране ибн Касир пишет такое:
«Слово Аллаха: (وَهُمْ بَدَءُوكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ) «Они начали первыми против вас» – есть мнение, что имеется в виду день Бадра. Они вышли на подмогу каравану, но когда узнали, что караван в безопасности, все равно продолжили военный поход из высокомерия и гордыни, как об этом было рассказано ранее.Есть мнение, что речь идет о нарушении перемирия тем, что они напали на БануБакр из Хузаа, которые были союзниками посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). Тогда в год взятия Мекки он выдвинулся на них, и было то, что было. »

Если брать более глобальный контекст, то мухаммад накалил отношения с соплеменниками, был вынужден бежать, потом стал грабить караваны, Мекканские язычники были вынуждены защищать эти караваны, иногда действуя на опережение.

Есть критерий сражения, который полностью ломает пропаганду о том, что мусульмане лишь защищаются.

9:29 аят требует сражаться НЕ ПОКА неверные отстанут, а ПОКА НЕВЕРНЫЕ НЕ ПРИМУТ ислам. Там же в коране 2:193 аят и 8:39 аяты требуют сражаться ПОКА РЕЛИГИЯ НЕ СТАНЕТ ПРИНАДЛЕЖАТЬ АЛЛАХУ.

УБИЙСТВА ЗА КРИТИКУ ПРОРОКА МУХАММАДА

Посланник аллаха совершенно не выносил критики. Особенно, если критика подавалась в формате творчества (картины, стихи).

Поход Умайра ибн Адия для убийства Асмы бинт Марван (Сираат расуль Аллах в редакции Ибн Хишама)

Был также поход Умайра ибн Адия аль-Хатмы против Асмы бинт Марван, которая принадлежала к роду Бану Умаййа ибн Зайд. Когда был убит Абу Афак, она проявила лицемерие.

Рассказал Абдаллах ибн аль-Харис ибн аль-Фудайль со слов своего отца, который говорил:
«Она была замужем за человеком из Бану Хатма, которого звали Иазид Заир. Осуждая ислам и мусульман, она сочинила стихи:
Вы покорились моему родственнику, но он не из вас
И не из племени Мурад и Мазхидж.
Вы ждёте его после убийства вождей
Так, как ждут бульон сваренного мяса.
Неужели нет среди вас ни одного молодца,
Который застигнет его врасплох
И покончит с ним, тем самым положит
Конец надеждам тех, кто надеется на него».

Ей ответил Хассан ибн Сабит в следующих стихах:
«Бану Ваиль, Бану Вакиф и Хатма защищают Бану аль-Хазрадж.
Вот она плачет, легкомысленная, и рыдает,
Ведь знает она: смерти не избежать.
Она своим грязным языком коснулась
Человека с таким благородным происхождением,
Высокородного и высоконравственного во всех отношениях.
Постигнет её участь: лежать в крови в тихий час.
И нет греха на том, который исполнит эту кару».

Когда это дошло до Посланника Аллаха, он сказал:
«Кто отомстит за меня дочери Марвана?»

Эти слова Посланника Аллаха услышал Умайр ибн Адий аль-Хатми, находившийся при нём.
В тот же день, с наступлением ночи, он пришёл к ней в дом и убил ёе. Потом он встал утром вместе с Посланником Аллаха и сообщил ему:
«О Посланник Аллаха! Я уже убил её».

Пророк сказал:
«Ты помог Аллаху и Его Посланнику, о Умайр!»

Умайр спросил:
«Совершил ли я грех, убив ее, о Посланник Аллаха?»

Пророк ответил:
«Дело её совершено бесспорно».

Умайр вернулся к своему роду. А род Бану Хатма тогда разошёлся во мнениях относительно дела Бинт Марван. У нее тогда было пять сыновей.

Умайр ибн Адий, вернувшись от Пророка к своему роду, сказал:
«О Бану Хатма! Я убил дочь Марвана. Сделайте со мной, что хотите!»

В этот день впервые ислам стал сильным в роде Бану Хатма. До этого приняли ислам члены рода, скрывавшие свое мусульманство.
В день, когда была убита дочь Марвана, ислам приняли мужчины рода Бану Хатма, увидев могущество ислама.

Убийство Кааба ибн Ашрафа
Сахих аль Бухари. Хадис 4037:
Джабир бин Абдуллах передал:

Посланник Аллаха сказал: «Кто захочет убить Кааба бин аль-Ашрафа, который оскорбил Аллаха и Его Посланника?»
Тогда Мухаммад бин Маслама встал и сказал: «О Посланник Аллаха! Хочешь ли ты, чтобы я убил его?».
Пророк сказал: «Да». Мухаммад бин Маслама сказал: «Тогда позволь мне сказать (ложь) (т.е. обмануть Кааба)».
Пророк сказал: «Можешь сказать это».
Затем Мухаммад ибн Маслама подошёл к Каабу и сказал: «Этот человек (то есть Мухаммад) требует от нас садака (то есть закят), и он доставляет нам много хлопот, и я пришёл, чтобы занять у тебя кое-что».
На это Кааб ответил: «Клянусь Аллахом, вы устанете от него!» Мухаммад ибн Маслама сказал: «Теперь, поскольку мы последовали за ним, мы не хотим оставлять его, пока не увидим, чем закончится его жизнь. Теперь мы хотим, чтобы ты одолжил нам один или два васка».
Кааб сказал: «Да, (я одолжу вам), но вы должны заложить что-нибудь мне». Мухаммад ибн Маслама и его спутники спросили: «Что вы хотите?» Кааб ответил: «Заложите мне своих женщин». Они сказали: «Как мы можем заложить тебе своих женщин, если ты самый красивый из арабов?».
Кааб сказал: «Тогда заложите мне своих сыновей». сказал он: «Как мы можем заложить тебе наших сыновей? Потом люди будут оскорблять их, говоря, что такой-то заложен за верблюжий груз еды. Это опозорит нас, но мы заложим тебе наше оружие».
Мухаммад бин Маслама и его сподвижник пообещали Каабу, что Мухаммад вернется к нему. Он пришёл к Каабу ночью вместе с приемным братом Кааба, Абу Наилой.
Кааб пригласил их войти в свою крепость, а затем спустился к ним. Его жена спросила его: «Куда и с кем ты идешь в это время?» Кааб ответил: «Никто, кроме Мухаммада бин Масламы и моего (приёмного) брата Абу Наилы, не пришел».
Его жена сказала: «Я слышу голос, словно от него капает кровь, — сказал Кааб. — Это никто иной, как мой брат Мухаммад бин Маслама и мой приёмный брат Абу Наила. Щедрый человек должен откликнуться на ночной зов, даже если его приглашают убить». Мухаммад бин Маслама пошел с двумя мужчинами. Мухаммад бин Маслама вошёл вместе с двумя мужчинами и подплыл к ним: «Когда придет Кааб, я коснусь его волос и понюхаю их, а когда вы увидите, что я схватил его за голову, разденьте его. Я дам вам понюхать его голову». Кааб бин аль-Ашраф спустился к ним, завернутый в свою одежду и источающий благовония. Мухаммад бин Маслама сказал: «Я никогда не чувствовал такого прекрасного аромата». Кааб ответил: «У меня лучшие арабские женщины, которые умеют пользоваться высококачественными благовониями».

Мухаммад бин Маслама спросил Кааба: «Позволишь ли ты мне понюхать твою голову?» Кааб ответил: «Да». Мухаммад понюхал её и дал понюхать своим сподвижникам. Затем он снова спросил Кааба: «Позволишь ли ты мне (понюхать твою голову)?» Кааб сказал: «Да». Когда Мухаммад крепко схватил его, он сказал: «Нападайте на него!» Тогда они убили его и пошли к Пророку и сообщили ему.

Убийство беременной рабыни слепого
Сунан абу Дауд 4361
Передал Абдулла ибн Аббас: У слепого была рабыня, которая оскорбляла Пророка (мир ему и благословение Аллаха) и порочила его. Он запрещал ей это, но она не прекращала.
Он упрекал её, но она не отреклась от своей привычки. Однажды ночью она начала клеветать на Пророка и оскорблять его. Тогда он взял кинжал, приставил его к её животу, надавил и убил её. Ребенок, оказавшийся между её ног, был испачкан кровью. Когда наступило утро
Пророку сообщили об этом.

Он собрал людей и сказал: «Клянусь Аллахом, я заклинаю человека, совершившего это, и заклинаю его своим правом, чтобы он встал». Перепрыгнув через шеи людей и дрожа, человек встал.

Он сел перед Пророком и сказал: «Посланник Аллаха! Я её господин; она оскорбляла тебя и порочила тебя». Я запрещал ей, но она не остановилась, и я упрекал ее, но она не отказалась от своей одежды. У меня от нее двое сыновей, словно жемчужины, и она была моей спутницей. Прошлой ночью она начала оскорблять и унижать тебя. Тогда я взял кинжал, приставил его к ее животу и давил, пока не убил ее.

Тогда Пророк сказал: «О, свидетель, за ее кровь не будет возмездия».

КАК ЖЁНЫ МУСУЛЬМАН ПО РУКАМ ХОДИЛИ?

Если ты развёлся в исламе, а потому почему-то решил вернуть свою жену, не торопись — с товарищем по умме женою поделись.

Сунан аби Дауд 2309
Передаётся от ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах: «Посланника Аллаха ﷺ спросили о человеке, который дал своей жене развод, после чего она вышла замуж за другого и тот уединился с ней, а потом дал ей развод, не вступив с ней в половые отношения: дозволяется ли первому мужу посвататься к ней вновь? Пророк ﷺ сказал: “Она не становится дозволенной для первого мужа, пока не познает сладость другого и он не познает её сладость”».

Сахих аль Бухари 5317
Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, рассказала, что Рифа‘а аль-Куразы женился на женщине, а затем развёл её, и она вышла замуж за другого мужчину. Затем она пришла к Пророку ﷺ и сказала, что этот мужчина не вступает с ней в половую близость по причине полового бессилия. На что Пророк ﷺ ответил ей: «Ты не станешь дозволенной (для своего первого мужа), пока последний не познает твою сладость, а ты не познаешь его сладость».

Выдержки из шархов (пояснений к хадисам)
Фатх аль-Бари Ибн Хаджар: выражение ‘усайля / عُسيلة — супружеская близостя.

Шарх ан-Навави: одного брачного договора со вторым мужем недостаточно; требуется половая близость, затем расставание и окончание 'идды.

Имамы-основатели Мазхабов (аш Шафии, абу Ханифа, аль Малики и ибн Ханбаль) единогласны во мнении, что жена после развода дозволена бывшему мужу, пока не вступит в брак и в близость с другим мужчиной.

КАК «ПРОРОК» У ПРИЁМНОГО СЫНА ЖЕНУ УВЁЛ?

«Не виноват я, аллах сам мне её дал».
Средний обыватель не знает, что пророк ислама вынудил своего приёмного сына развестись с женой, чтобы та досталась ему (посланнику аллаха).

Коран 33:37
Вот ты сказал тому, кому Аллах оказал милость и кому ты сам оказал милость (Зейду, сыну Харисы): «Удержи свою жену при себе и побойся Аллаха». Ты скрыл в своей душе то, что Аллах сделает явным, и ты опасался людей, хотя Аллах больше заслуживает того, чтобы ты опасался Его. Когда же Зейд удовлетворил с ней свое желание, Мы женили тебя на ней, чтобы верующие не испытывали никакого стеснения в отношении жен своих приемных сыновей после того, как те удовлетворят с ними свое желание. Веление Аллаха обязательно исполняется!

Тафсир ибн Касира к 33:37
Всевышний Аллах сообщает о Своем пророке, о его словах своему вольноотпущеннику Зейду ибн Харису, которому Аллах оказал милость — Исламом, сделав его следуюшим за посланником: «и кому ты сам оказал милость» — освободив его из рабства.
Попав в раннем детстве в плен Зейд ибн Харис был выкуплен Хакимом ибн Хазамом и подарен Хадидже бинт Хувайлид, а выйдя замуж за пророка Мухаммеда, Хадиджа отдала Зейда своему мужу. Зейд был вторым человеком принявших ислам, а после него это сделала его жена Умм Аймун. Зейд ибн Харис был одним из самых любимых сподвижников пророка Мухаммада.
Зейд был большим и уважаемым человеком, любимцем пророка которого называли «Хибб» (любимец), а его сына Усаму называли «Хибб ибну хибб» (любимец сын любимца).
Имам Ахмад (6/281, 226, 254) передал от Аиши (Да будет доволен ею Аллах!): «Когда посланник Аллах отправил группу в поход, то поставил во главе её Зейда. Если бы он оставался жить после посланника Аллаха, то (возможно) был бы халифом».

Посланник Аллаха выдал за него за муж дочь своей тети по линии отца — Зейнаб бинт Джахш из племени Асад. В качестве приданного он дал ей десять динаров, шестьдесят дерхамов, осла, покрывала и кольчугу. Она прожила с ним около года или чуть более того. Потом у них случилась размолвка. Зейд пришел жаловаться на нее посланнику Аллаха, на что посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!) сказал ему: «Удержи свою жену при себе и побойся Аллаха».
«Ты скрыл в своей душе то, что Аллах сделает явным, и ты опасался людей, хотя Аллах больше заслуживает того, чтобы ты опасался Его».
Ибн Джарир передал, что Аиша сказала: «Если бы Мухаммад скрывал что-либо из того, что ниспосылал ему Аллах, то скрыл бы аят: «И скрываешь ты в своей душе то, что знает Аллах, и боишься людей, а ведь только Аллах достоин, чтобы боятся Его».

Слова Аллаха: «Когда же Зейд удовлетворил с ней свое желание» — слово: ( وَطَر ) означает — желание, нужду. Т.е. когда браку Зейда и Зейнаб пришел конец и они расстались, Аллах женил на ней посланника Аллаха. Её попечителем в этом браке был Аллах, т.е. Посланнику Аллаха было внушено войти к ней без опекуна, без брачного договора, без приданного и без свидетелей.

Имам Ахмад (3/195) передаёт от Анаса, что когда период идда у Зайнаб подошёл к концу, посланник Аллаха сказал Зайду ибн Харису: «Пойди и сообщи ей обо мне (что я хочу жениться на ней)». И он пошел к ней и нашел ее замешивающей тесто. Зейд говорил: «Увидев её, я почувствовал сильное уважение к ней и даже не мог смотреть на неё и сообщить ей о предложении посланника Аллаха. Я отвернулся, немного отошел и сказал: ‘‘О Зайнаб, благая весть. Посланник Аллаха хочет жениться на тебе’’». Она ответила: «Я не предприниму ничего, пока не посоветуюсь с Господом», и затем пошла к своему молитвенному месту. Потом пришёл посланник Аллаха и зашёл к ней (так как она уже была его женой, которую выдал ее за него сам Аллах).
Брак пророка Мухаммада и Зайнаб ибн Джахш был заключён в 5 году хиджры. Ей тогда было около 35 лет. Увидев это мы принесли в качестве угощения хлеб и мясо.
После трапезы люди разошлись, но в доме осталось несколько человек, которые увлеклись беседой. Посланник Аллаха вышел и я последовал за ним. Он стал заходить в покои своих жен и приветствовать их. Они спрашивали его: «О посланник Аллаха, какой ты нашёл свою новую жену?» Я не знаю говорил ли я, или ему сказал кто то другой, что люди разошлись по домам, но он пошёл домой. Я пошёл вместе с ним. Затем он задернул занавеску между собой и мной. И тогда был ниспослан аят о хиджабе, и он стал увещевать людей: « О те которые уверовали! Не входите в дома пророка, если только он вас не пригласит..»(Сура 33, аят 53).
Хадис также упоминается у Муслима (1428) и ан-Насаи (11410). Бухари (7420) передаёт от Анаса ибн Малика, что Зайнаб бинт Джахш гордилась перед жёнами пророка говоря: «Вас выдали замуж ваши родные, а меня выдал замуж Аллах сверху семи небес».
Мы уже приводили рассказ Мухаммада ибн Абдуллы ибн Джахша о том, что Аиша и Зайнаб гордились между жёнами пророка. Зайнаб говорила: «Моё замужество пришло с неба». А Аиша (да будет доволен ею Аллах) говорила: ‘‘И моё оправдание также пришло с неба’’. И Зайнаб признала это».

«чтобы верующие не испытывали никакого стеснения в отношении жен своих приемных сыновей после того, как те удовлетворят с ними свое желание» — т.е. « Мы дозволили тебе женится на ней, и сделали Мы это для того, чтоб у остальных верующих не было стеснения в том, чтоб жениться на разведённых женах своих приемных сыновей».
До своего пророчесва, пророк (Да благословит его Аллах и приветствует!) усыновил Зейда ибн Хариса и его стали звать Зейд ибн Мухаммад. Аллах остановил это сказав: «..и не сделал ваших приёмышей вашими сыновьями» — до слов:«возводите их к их отцам, это - более справедливо у Аллаха» (Сура 33, аяты 4-5) — а затем это было подтверждено и разъяснено женитьбой посланника Аллаха на Зайнаб бинт Джахш, после того, как с ней развёлся Зейд ибн Харис. Об этом Аллах в аяте о запретных категориях для женитьбы сказал: «А также жены ваших сыновей, которые произошли из ваших поясниц» (Сура 4, аят 23) — чтобы тем самым исключить приёмышей из этой категории, т.к. такого рода усыновления часто случались в то время.

Слова Аллаха: «Веление Аллаха обязательно исполняется!» — т.е. то что произошло было предопределено и потому должно было случится, а именно то, что Зейнаб бинт Джахш станет женой посланника Аллаха.

Тарих ат Табари. История завоеваний и пророков. Том 2.
Затем наступил 5 год хиджры и в этот год посланник Аллаха вступил в брак с Зейнаб бинт Джахш.
Посланник Аллаха решил навестить Зейда ибн Хариса, которого в ту пору называли сыном Мухаммада. По всей видимости они разминулись и Мухаммад спросил: «Где же Зейд?».
Подойдя к его дому, он позвал его, но не нашёл его. И вышла к нему легко одетая жена Зейда Зейнаб ибн Джахш.
Мухаммад отвернулся от неё, а она ему сказала: «Его нет дома, о Посланник Аллаха. Заходи домой о тот, кто мне дорог как мать и отец».
Мухаммад отказался войти, а Зейнаб когда узнала, что сам Посланник Аллаха у двери, вышла к нему, что-то накинув на себя и понравилась ему, вызвала его восхищение.
Мухаммад повернулся и начал бормотать что-то неразборчивое, и чего было ясно только «Пресвят Аллах великий, пресвят Аллах наставляющий».
И когда Зейд вернулся домой, Зейнаб сказала, что заходил посланник Аллаха. И тогда он сказал: «Ты же предложила войти ему». Она ответила: «Я предложила, но он отказался».
И тогда Зейд спросил: «Говорил ли Он ещё что-нибудь?», на что Зейнаб ответила: «Он говорил только «Пресвят Аллах великий, Пресвят Аллах, наставляющий сердца»».
Зейд вышел и отправился к посланнику Аллаха. прийдя к нему, он сказал: «О, Посланник Аллаха, до меня дошла весть, что ты приходил ко мне в дом, о тот, кто дорог мне, как отец и мать. Возможно, тебе понравилась Зейнаб и мне стоит развестись с ней?».
Не мог больше Зейд найти к ней подход с того дня. И приходил Зейд снова к Посланнику Аллах с тем же самым.
Он развёлся с Зейнаб и стала она дозволенной, то есть, прошёл период ожидания «'идда».